《客家魂》
彭展斌 譚元亨
客家學(xué)的研究，方興未艾，對(duì)于這么一個(gè)形而上的民系，其之輝煌、其之突出、其之不朽，當(dāng)首先體現(xiàn)在精神的層面上，更何況她已哺育出一大批在中國(guó)文化史乃至世界文化史上，都毫不遜色的偉大人物。擁有這么一批“精神貴族”，客家學(xué)的研究又怎么可能停留在形而下的層面上，而缺乏理論的深度、人性的光輝呢?
我們探討“客家文化”，不應(yīng)受那種削平崇高、解構(gòu)激情的思潮影響。雖然，商品世界本身也在銷蝕人類的精神，使之物化及失血。但這并不等于一切，精神是不可能淹沒(méi)在五光十色的物質(zhì)世界之中的，精神畢竟是卓然而立的，幾千年的歷史證明了這一點(diǎn)，尤其是客家人的歷史更證明了這一點(diǎn)，精神從來(lái)就沒(méi)有被推倒過(guò)、被摧毀過(guò)。人類的精神生活，從來(lái)是歷史中最真實(shí)的組成部分。抹去了一個(gè)民族或民系的精神史，所余下的只能是一個(gè)空殼，也就無(wú)所謂民族與民系了。
對(duì)于客家人這個(gè)幾乎可以歸入“精神貴族”的民系而言，如果我們失去了對(duì)其精神史的把握，那就從根本上談不上對(duì)這個(gè)民系的研究與了解了，精神史本來(lái)就是一部多災(zāi)多難的歷史，如同多災(zāi)多難的客家民系一樣——多災(zāi)多難是精神必然的宿命。但唯有災(zāi)難，方可激揚(yáng)、錘煉出高貴的精神來(lái)，所以，無(wú)論任何時(shí)候，有著怎樣的處境，總有人默默地，然而卻是頑強(qiáng)地堅(jiān)守著精神這個(gè)陣地，使整個(gè)民系永遠(yuǎn)維系著一個(gè)生動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)的靈魂。靈魂是決不會(huì)被剿滅的，愈是災(zāi)難，靈魂便愈是高高翱翔。我很不理解，那些起勁反對(duì)用“圣典”、用“客家魂”提法的人，對(duì)客家民系自身究竟有多少認(rèn)識(shí)與理解，且不說(shuō)認(rèn)同與傾心了。
我們?nèi)砸獜?qiáng)調(diào)，這是一個(gè)形而上的民系，其中最偉大、最豐厚的寶藏，正是在精神上而非別的什么。精神的圣潔與高揚(yáng)，從來(lái)就是歷史進(jìn)步中必不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而且是最為珍貴與炫目的。
黑格爾曾經(jīng)這么說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟。
沒(méi)有祭壇的神廟，也就失去了精神的依托，失去了崇高的價(jià)值，失去了心中的道德律——如此，將剩下什么呢？
而在這神廟上人們崇敬的，不正是構(gòu)成這個(gè)民族或民系的出類拔萃的歷史人物嗎？很難設(shè)想，沒(méi)有了馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、畢加索、卡夫卡等一系列偉大人物，猶太民族會(huì)是怎么樣？同樣，沒(méi)有了康德、歌德、黑格爾的德國(guó)，沒(méi)有了牛頓、莎士比亞的英國(guó)，沒(méi)有了拿破侖、司湯達(dá)、雨果、巴爾扎克的法國(guó)，沒(méi)有了托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、索爾尼仁琴的俄國(guó)，又該是怎樣——構(gòu)成一個(gè)民族的精神史的，不正是他們么？而一個(gè)民族沒(méi)有精神的維系，則不可能成為一個(gè)民族了，正如一個(gè)人失去了自己的頭顱一樣。而一個(gè)民族注重于自身的精神生活，則永遠(yuǎn)有向上的、崇高的追求，這個(gè)民族才充滿生命力。如果歷史上充斥了物化的平庸之輩，也就無(wú)歷史可言。歷史必須是流動(dòng)的、前行的、栩栩如生的。靜止與沉滯構(gòu)不成歷史。
正是在這個(gè)意義上，客家人這個(gè)民系，在精神生活上是富有的，也是非常突出的。正因?yàn)樗⒅仂`魂的生活，所以才在其演進(jìn)的歷史上產(chǎn)生了那么多犖犖大端的人物。可以毫不夸張地說(shuō)，作為客家人，在人類精神生活中的各個(gè)領(lǐng)域上，都有著不斷推出自己的寶貴人才。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里，高屋建瓴、叱咤風(fēng)云、聲名遐邇，留下不朽的建樹(shù)。
推翻千年帝制的第一人，把中國(guó)真正引入現(xiàn)代社會(huì)的，是民主革命先驅(qū)孫中山；指揮千軍萬(wàn)馬、馳騁整個(gè)中國(guó)的，有作為人民解放軍的總司令朱德、總參謀長(zhǎng)葉劍英。在政治、軍事領(lǐng)域內(nèi)，我們還可以舉出數(shù)十、數(shù)百或更多的客家名人。
憑一卷《女神》吹響了中國(guó)新文化號(hào)角，在文學(xué)、史學(xué)乃至更多的文化領(lǐng)域中有著卓著功勛的，有文化大師郭沫若；而在史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)與佛學(xué)上建樹(shù)豐碩、學(xué)貫中西的，有一代宗師陳寅恪——在學(xué)術(shù)上，客家學(xué)者、巨匠，更是數(shù)不勝數(shù)。
被視為中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌的開(kāi)山祖、又兼雕塑家的，大家立即便知道指的是李金發(fā)；而縱橫歐亞大陸以及全球，以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)鑄下一部部巨著，成為國(guó)際上著名的學(xué)者、作家的，自有韓素音；而在美術(shù)上，融匯中西，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)畫(huà)新紀(jì)元的，非林風(fēng)眠莫屬——文學(xué)藝術(shù)上，客家人更為燦爛的星空，俯視整個(gè)近代史。
科學(xué)上，更有大批物理學(xué)家、化學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、建筑學(xué)家等等，不勝枚舉。
正是他們，成為我們中華民族的精神天空中永不消逝的星辰，而不獨(dú)屬于一個(gè)民系。他們烘托起了偌大一個(gè)天空，在精神上代表并引導(dǎo)了整個(gè)民系的前行，足以讓我們“高山仰止，景行行止”。可以說(shuō)，他們才是客家精神的真正代表，是他們綴連起了一部客家的精神史——而在他們走向成功的道路上，正是客家精神得以鍛造的歷程，磨難、挫折、困苦，包括生死考驗(yàn)——謝晉元等一批民族英雄不正是這般舍身取義么？
精神只可能在苦難中鍛造。
