客家風水漫談
風水是中國古老的術數之一，相傳黃帝時青烏子精通堪輿之學，故風水又稱青烏、堪輿之術，距今至少有五千年的歷史。有趣的是，從古到今，人們對風水的評價歷來褒貶不一。古代對風水持唯物主義批判態度的有東漢的王充、隋文帝楊堅、唐初的呂才、宋代司馬光、元末的趙汸、明代的張居正等。王充認為，世上根本沒有鬼魂、宅神，埋葬死者、修建房宅毋需選擇時間、地點等。隋文帝說，有人講我當皇帝皆因風水好，那我兄弟又為何戰死？司馬光認為，厚葬有害無益，受《葬經》影響，有人置死者幾十年不葬，究其原因，或歲月不利，或未有吉地等，真令人嘆息！
在科技倡明的今天，對風水持肯定態度的學者也很多。我國科學泰斗錢學森提倡“建立現代地理科學系統”，研究“天地人的相互關系”。天津大學建筑系教授亢亮、王其亨，北大教授、博導于希賢，華南理工大教授、博導程建軍等，均高度評價中國風水理論是包含地球物理學、地球磁場學、水文地質學、環境景觀學、天文學、醫學、宇宙空間學和生命信息學等。東南大學教授潘谷西說：“其實風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。”王青說：“中國古代風水術，屬于勞動人民長期建筑經驗的總結，屬于偽科學部分，屬于原始巫術手段。”中科院地理研究所研究員李寶田認為：“風水是中國獨樹一幟的文化現象。集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念于一體的綜合性理論，應當說博大精深。”剝去風水理論迷信的外衣，它在當代科學和哲學發展相吻合的時代，體現了古代中國有機整體的自然觀。在其玄妙理論的內涵中，風水調諧著一些當代人生活工作環境同自然的關系。而同時，又迷信地使人寬慰于生活與事業的未來。風水是認識世界自然的哲學方法，在當代實驗基礎上重新發掘，必然對科學的未來發展提供有益的啟迪。科學史權威李約瑟稱，“中國古代風水為準科學、中國古代景觀建筑學，包含著一種美學成分”。美國城建規劃權威開文林奇在《都市意象》中稱：風水理論是一門“前途無量的學問”。
風水到底是什么？我認為，從古到今，風水既有亡靈顯象的迷信色彩，又有故弄玄虛的江湖騙術；既有無法實證的自然之謎，又有感同身受的實用價值。其一，風水是一種文化現象，它不僅信眾廣泛、婦孺皆知,而且豐富多彩、傳說眾多。其二，風水是一種希望擇吉避兇的術數，如童山、斷山、石山、過山、獨山之“五不可葬”、“衙前廟后不宜居”等傳統觀念根深蒂固。其三，風水是一種廣泛流傳的民俗，盡管“風水先生亂唱歌”、“一個地理一個（術）說”，但民間素有“不請地理，后悔不已”、“羅盤一端，心中告安”之說。其四，風水是一種環境與人的學問，如“向陽花木早逢春”、“昏暗潮濕盲殘多”、“坐北朝南，冬暖夏涼”、“逢山而居，遇水而安”等諺語均不無道理。其五，風水是一種理論與實踐的綜合性學科，如“坐北朝南無疏漏，門口的田三百畝”、“坐南朝北，有食都討給”；“前有涇，后有峰，左右要對稱”、“橫屋塞后、照墻門樓風水池”等理念，都是集美學、環境學、建筑學等于一體，融景色怡人、居住舒適、交通便利等于一爐的學問；假如你選一個賞心悅目、清靜幽雅的地方居住，肯定美不勝收、有益健康；你選一棟坐北朝南、通風明亮的建筑居住，肯定冬暖夏涼、四時如意，等等。反之，如果你居住在一個破敗不堪、臭氣熏人，嘈雜喧囂、陰暗閉塞的地方，就肯定會令居住者不快，對身心健康不利。可見，把風水文化簡單斥之為封建迷信，統統列入棒殺禁止范疇似乎欠妥。
風水文化是客家文化的重要組成部分，它雖然不是我國的主流文化，但也不是反文化，它與宗教文化、宗族文化等傳統文化類似，屬于亞文化范疇，應根據“古為今用、推陳出新”的主張，采取“去偽存真、去粗取精”的辦法，認真研究、積極引導，為弘揚中華民族的傳統文化多做貢獻。（編輯 鄧松文）
