客家學的研究，方興未艾，對于這么一個形而上的民系，其之輝煌、其之突出、其之不朽，當首先體現在精神的層面上，更何況她已哺育出一大批在中國文化史乃至世界文化史上，都毫不遜色的偉大人物。擁有這么一批“精神貴族”，客家學的研究又怎么可能停留在形而下的層面上，而缺乏理論的深度、人性的光輝呢?
我們探討“客家文化”，不應受那種削平崇高、解構激情的思潮影響。雖然，商品世界本身也在銷蝕人類的精神，使之物化及失血。但這并不等于一切，精神是不可能淹沒在五光十色的物質世界之中的，精神畢竟是卓然而立的，幾千年的歷史證明了這一點，尤其是客家人的歷史更證明了這一點，精神從來就沒有被推倒過、被摧毀過。人類的精神生活，從來是歷史中最真實的組成部分。抹去了一個民族或民系的精神史，所余下的只能是一個空殼，也就無所謂民族與民系了。
對于客家人這個幾乎可以歸入“精神貴族”的民系而言，如果我們失去了對其精神史的把握，那就從根本上談不上對這個民系的研究與了解了，精神史本來就是一部多災多難的歷史，如同多災多難的客家民系一樣——多災多難是精神必然的宿命。但唯有災難，方可激揚、錘煉出高貴的精神來，所以，無論任何時候，有著怎樣的處境，總有人默默地，然而卻是頑強地堅守著精神這個陣地，使整個民系永遠維系著一個生動的堅強的靈魂。靈魂是決不會被剿滅的，愈是災難，靈魂便愈是高高翱翔。我很不理解，那些起勁反對用“圣典”、用“客家魂”提法的人，對客家民系自身究竟有多少認識與理解，且不說認同與傾心了。
我們仍要強調，這是一個形而上的民系，其中最偉大、最豐厚的寶藏，正是在精神上而非別的什么。精神的圣潔與高揚，從來就是歷史進步中必不可或缺的一個重要環節，而且是最為珍貴與炫目的。
黑格爾曾經這么說：一個沒有形而上學的民族就像一座沒有祭壇的神廟。
沒有祭壇的神廟，也就失去了精神的依托，失去了崇高的價值，失去了心中的道德律——如此，將剩下什么呢？
而在這神廟上人們崇敬的，不正是構成這個民族或民系的出類拔萃的歷史人物嗎？很難設想，沒有了馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦、畢加索、卡夫卡等一系列偉大人物，猶太民族會是怎么樣？同樣，沒有了康德、歌德、黑格爾的德國，沒有了牛頓、莎士比亞的英國，沒有了拿破侖、司湯達、雨果、巴爾扎克的法國，沒有了托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、索爾尼仁琴的俄國，又該是怎樣——構成一個民族的精神史的，不正是他們么？而一個民族沒有精神的維系，則不可能成為一個民族了，正如一個人失去了自己的頭顱一樣。而一個民族注重于自身的精神生活，則永遠有向上的、崇高的追求，這個民族才充滿生命力。如果歷史上充斥了物化的平庸之輩，也就無歷史可言。歷史必須是流動的、前行的、栩栩如生的。靜止與沉滯構不成歷史。
正是在這個意義上，客家人這個民系，在精神生活上是富有的，也是非常突出的。正因為她注重靈魂的生活，所以才在其演進的歷史上產生了那么多犖犖大端的人物。可以毫不夸張地說，作為客家人，在人類精神生活中的各個領域上，都有著不斷推出自己的寶貴人才。他們在各自的領域里，高屋建瓴、叱咤風云、聲名遐邇，留下不朽的建樹。
推翻千年帝制的第一人，把中國真正引入現代社會的，是民主革命先驅孫中山；指揮千軍萬馬、馳騁整個中國的，有作為人民解放軍的總司令朱德、總參謀長葉劍英。在政治、軍事領域內，我們還可以舉出數十、數百或更多的客家名人。
憑一卷《女神》吹響了中國新文化號角，在文學、史學乃至更多的文化領域中有著卓著功勛的，有文化大師郭沫若；而在史學、語言學、文學與佛學上建樹豐碩、學貫中西的，有一代宗師陳寅恪——在學術上，客家學者、巨匠，更是數不勝數。
被視為中國現代象征派詩歌的開山祖、又兼雕塑家的，大家立即便知道指的是李金發；而縱橫歐亞大陸以及全球，以其遠見卓識鑄下一部部巨著，成為國際上著名的學者、作家的，自有韓素音；而在美術上，融匯中西，開創中國畫新紀元的，非林風眠莫屬——文學藝術上，客家人更為燦爛的星空，俯視整個近代史。
科學上，更有大批物理學家、化學家、數學家、醫學家、建筑學家等等，不勝枚舉。
正是他們，成為我們中華民族的精神天空中永不消逝的星辰，而不獨屬于一個民系。他們烘托起了偌大一個天空，在精神上代表并引導了整個民系的前行，足以讓我們“高山仰止，景行行止”。可以說，他們才是客家精神的真正代表，是他們綴連起了一部客家的精神史——而在他們走向成功的道路上，正是客家精神得以鍛造的歷程，磨難、挫折、困苦，包括生死考驗——謝晉元等一批民族英雄不正是這般舍身取義么？
精神只可能在苦難中鍛造。
重振客家精神，正是我們創辦這份刊物的宗旨。我們不求激揚“客家之魂”，只希望舉我們全身之力，只要能在客家人的精神層面上留下那么一點痕跡，也就心滿意足了。哪怕作為叩開精神史大門的一塊磚，用后即拋舍，也同樣沒有什么遺憾的。我們只在于祝福，在于呼喚，一聲振聾發聵的悠長的呼喚！
